鳳凰社區(qū)文天祥紀(jì)念館內(nèi)的文天祥雕像。

　　壹

　　寶安始祖 暗中祭祀

　　早在元朝時(shí)期，深圳鳳凰山的鳳凰巖就是文天祥的祭祀之地，因?yàn)樾蝿?shì)所逼，不能張揚(yáng)，文氏子孫只能借著祭拜觀音的名義，來暗中祭祀文天祥。直到明朝，文氏宗族祭祀才由暗到明，傳承至今。

　　《文氏通譜》中有一段記載，說的就是這個(gè)典故。寶安的文氏始祖文應(yīng)麟與好友登上茅山，眺望波濤洶涌的伶仃洋，沉默半晌，心中悲憤不已，他告訴好友，想建一座廟宇紀(jì)念伯父文天祥。

　　為了不引起元軍注意，文應(yīng)麟對(duì)外稱受觀音之托，建了一座觀音廟。廟里有十多座石墩，紅砂石打造，刻有蓮花、獸狀雕刻，宏偉大氣。

　　民間傳“觀音廟”很靈驗(yàn)，祈福者紛至沓來，從此香火不斷。后人將茅山更名為“鳳凰山”，“觀音廟”改為“鳳巖古廟”。

　　文應(yīng)麟雖生活富足，卻郁郁寡歡，不忘伯父文天祥遺志，希望恢復(fù)宋朝。他四處云游，花錢十分慷慨，借此暗尋天下有為才子。

　　建好觀音廟后，他在不遠(yuǎn)處搭了一間竹舍，十八般兵器齊備，猶如一座兵器庫(kù)，起名“望海精舍”。他經(jīng)常聚集一班志同道合的義士習(xí)武，并在一塊石頭上磨刀劍，日積月累，留下了彎月形的“試劍石”古跡。

　　貳

　　八萬子孫 尋根祭祖

　　斯人遠(yuǎn)去，風(fēng)范猶存。8個(gè)世紀(jì)的時(shí)空跨度并沒有泯滅文天祥的忠義形象和不朽精神，這一令人深思的現(xiàn)象之所以發(fā)生，都源于深圳文氏子孫代代傳承的祭祀文化。

　　為紀(jì)念和歌頌先祖文天祥的忠肝義膽，深圳文氏家族每年都要舉行隆重的祭祀儀式，將文天祥忠國(guó)、愛家的情懷代代薪火相傳。建于寶安松崗東方社區(qū)的“文氏大宗祠”，就是寶安文氏子孫為供奉和祭祀祖先、團(tuán)結(jié)族人，于明初洪武年間修建。

　　根據(jù)粵港文氏宗親會(huì)秘書長(zhǎng)、深圳文天祥紀(jì)念館名譽(yù)館長(zhǎng)匡振華掌握的史料記載，深圳地區(qū)的文氏宗族祭祀由來已久，已傳承700多年。

　　相比于全國(guó)其他地區(qū)的文氏支系，廣東地區(qū)的文氏宗族傳承的相對(duì)比較完整?！拔奶煜橛泻芏嗪笕司幼≡谏钲?，大多住在鳳凰、崗廈等10多個(gè)村落，算上香港和海外文氏等支系約有8萬人。”匡振華說。

　　每年重陽節(jié)過后的第二個(gè)周日，是文氏宗族祭祀的日期，屆時(shí)，香港，惠州、東莞等地的文氏族人都會(huì)以村落或支系為單位，齊聚深圳松崗，很多文氏后裔甚至千里迢迢從海外趕來參加。

　　據(jù)匡振華回憶，他2004年開始組織參與文氏宗族的祭祀活動(dòng)，10多年來，文氏宗族祭祀從最開始的老一輩人占多數(shù)到現(xiàn)在的中、青年挑大梁，人數(shù)也從最開始的1000多人增加到2000余人，舉家前往參加祭祀的不在少數(shù)。

　　除了文氏子孫，文氏大宗祠附近的民眾也會(huì)在祭祀時(shí)慕名前來，瞻仰文天祥的畫像。

　　鳳凰社區(qū)文天祥紀(jì)念館門口的正氣歌墻。

　　叁

　　12道儀式 傳承正氣

　　史書《典禮》對(duì)文天祥祠廟的祭祀儀式有記載：“通排班，班齊，四拜，引詣本縣鄉(xiāng)賢神位前上香，跪獻(xiàn)爵，讀祝文，眾官皆跪，通引伏興，平身復(fù)位，通四拜，祭文，禮畢?！?/p>

　　而《祀典》對(duì)于文氏祭祀所供奉的牲帛祭品也有著嚴(yán)格的數(shù)量規(guī)定：“各用羊一、豕一、菜蔬各十，酒如其神之?dāng)?shù)?！蹦呐履昃霸俨缓?，自己家沒飯吃，祭品也不能短缺。

　　據(jù)匡振華介紹，祭祀的形式在這種周而復(fù)始的操演中逐漸規(guī)范并固定下來，如今的祭祀均嚴(yán)格按照12道程序來進(jìn)行：鳴炮、凈身、盥洗、迎祖駕、獻(xiàn)香、參拜天地、灑酒灌地、獻(xiàn)三牲果品、誦祭文、叩拜、焚祭文、送祖。整個(gè)過程有條不紊，聲勢(shì)浩大。

　　從祭祀內(nèi)容看，唱誦的祝祭文多為對(duì)文天祥事跡的禮頌，對(duì)他聲名萬古流芳的祈望，而唱誦者往往是宗族中有名望的長(zhǎng)者，或權(quán)威的官員。

　　《文氏通譜》中保留的一篇祭文寫道：“秀鐘川岳，名炳日星。歌傳正氣，策魁大庭。從容就義，殺身成仁。華夷共仰，今古同飲。某等叨居桑梓，益慕典型?！?/p>

　　也有頗具官方色彩的祭文寫著：“維年月日，某官某致祭于宋丞相文信國(guó)公神位前曰：先生之志，日月爭(zhēng)光；先生之名，名教綱常。直養(yǎng)孟氣，學(xué)登孔堂。宋室受報(bào)，赤忠流芳。千秋萬古，俎豆馨香。尚饗！”

　　文氏后代通過每年大型的集體參與的祭祀儀式，促進(jìn)著文天祥忠節(jié)義士形象的社會(huì)認(rèn)同，從而凝聚人心，教化民眾。

　　開著門的鳳凰社區(qū)文氏宗祠。

　　專家點(diǎn)評(píng)

　　警示后人 教化人心

　　匡振華

　　深圳文天祥紀(jì)念館名譽(yù)館長(zhǎng)

　　近8個(gè)世紀(jì)以來，文氏宗族每年都會(huì)舉行盛大的祭祀。祭祀儀式作為一種文化記憶的傳承方式，相比一般的文字記錄方式，流傳更為久遠(yuǎn)，更加深入人心。

　　祭祀的保存和傳承，有助于保持集體記憶中文天祥形象的整體連續(xù)感，推動(dòng)文天祥忠義救國(guó)行為在社會(huì)的廣泛傳播，強(qiáng)化后人對(duì)文天祥忠節(jié)義氣的認(rèn)定，令文天祥精神在子孫后輩身上得以延綿不斷。

　　舉個(gè)例子，文氏子孫中就有一位聲望頗高的長(zhǎng)者，原寶安西鄉(xiāng)區(qū)委書記、新安鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)文勛。文勛17歲參加革命，如今已過耄耋之年，他從小聽著先祖文天祥的“正氣歌”長(zhǎng)大，祭祀先祖更是得到了言傳身教，他的正氣與剛直不阿仿佛是與生俱來的，其實(shí)是文天祥精神的延續(xù)傳承。

　　此外，福田區(qū)崗廈居住著一支文氏后人，崗廈小學(xué)中的學(xué)生就以文氏后人為主，學(xué)校的校歌也是由《正氣歌》改編而成，由鳳凰社區(qū)的鳳凰廉政文化廣場(chǎng)再到福田崗廈的崗廈小學(xué)，不難看出，文氏傳承在深圳已經(jīng)生根開花，正逐步影響著更多的人。

　　(陶韻西 張碩 陳建平 文/圖)